[1] 那么，论到我们在血统上的祖先易卜拉欣的经历，我们怎么说呢？
[2] 如果 易卜拉欣是因行为称义，就有可夸的，只是不能在 真主面前夸口。
[3] 经上是怎么说的呢？“易卜拉欣相信 真主，这就算为他的义了。”
[4] 工作的得到工资，不算是恩典，是他应得的。
[5] 可是，一个人没做什么，只相信那称不敬虔之人为义的 真主，他的信就算为义了。
[6] 达伍德也是这样谈到那不靠行为而蒙 真主算为义的人的福分！
[7] “过犯得蒙赦宥，罪恶得到遮盖的人，是有福的；
[8] 主不算为有罪的，这人是有福的。”
[9] 这样看来，那有福的人，是指受割礼的呢，还是也指没有受割礼的呢？因为我们说：“易卜拉欣的信算为他的义。”
[10] 那么，是怎样算的呢？是在他受割礼以后呢，还是在他受割礼之前呢？不是在他受割礼以后，而是在他受了割礼之前。
[11] 他领受了割礼为记号，作他受割礼之前因信称义的印证，使他作所有未受割礼而信之人的父，使他们也被算为义；
[12] 又作受割礼之人的父，就是作那些不仅受割礼，而且跟随未受割礼时就信的我们祖先易卜拉欣脚踪而行之人的父。
[13] 原来 真主赐给易卜拉欣和他后代承受顿亚的应许，并不是通过诫律，而是通过因信而来的义。
[14] 如果属于诫律的人才能成为后嗣，信就没有作用，应许也就落空了。
[15] 因为诫律带来罪刑，没有诫律，就没有违背诫律的事。
[16] 所以，成为后嗣是因为信，为要按 真主的恩典，使给所有后代的应许坚定不移，不但临到那属于诫律的人，也临到那效法易卜拉欣而信的人。易卜拉欣在 真主面前作我们众人的父，
[17] 如经上所记：“我已经立了你作万国的父。”他所信的，是叫亡人得生命、使无变为有的 真主。
[18] 在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了万国的父，正如 真主所说：“你的后代将要如此众多。”
[19] 他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱，
[20] 也没有因不信而怀疑 真主的应许，反倒坚信不移，把荣耀归于 真主，
[21] 满心相信 真主所应许的， 真主定能实现。
[22] 因此，这就被算为他的义。
[23] “被算为他的义”这句话，不是单为他写的，
[24] 也是为我们这些将来被算为义的人写的，就是为我们这些信 真主使我们的主 尔撒从亡人中复活的人写的。
[25] 尔撒被交去处死是为我们的过犯，复活是为我们的称义。