[1] 这样说来，耶胡德人优越的地方在哪里呢？割礼又有什么好处呢？
[2] 从各方面来说，的确很多。最重要的，是 真主的圣言已经托付给他们了。
[3] 即使有人不信，又有什么关系呢？难道他们的不信会使 真主的诚信无效吗？
[4] 绝不可能！ 尽管每一个人都是虚谎的，真主总是诚实的，正如经上所记： “您说话时，显为公义； 您被论断时，必然得胜。”
[5] 我且照着人的见解来说，我们的不义若彰显 真主的义，我们能说什么呢？难道降怒的 真主是不义的吗？
[6] 绝对不是！如果是这样， 真主怎能审判顿亚呢？
[7] 如果 真主的诚实，因我的虚谎而更加显出他的荣耀来，为什么我还要像罪人一样受审判呢？
[8] 为什么不说：“我们去作恶以成善吧！”有人诽谤我们，说我们讲过这话。这种人被定罪是理所当然的。
[9] 那又怎么样呢？我们比他们强吗？绝对不是。因为我们已经控诉过，无论是耶胡德人或是希腊人，都在罪恶之下，
[10] 正如经上所说： “没有义人，连一个也没有，
[11] 没有明白的，没有寻求 真主的；
[12] 人人都偏离了正道，全都变得无用 没有行善的，连一个也没有。
[13] 他们的喉咙是敞开的坟墓， 他们用舌头播弄诡诈， 他们嘴里有眼镜蛇的毒液，
[14] 满口是咒骂和恶毒；
[15] 为了杀人流血，他们的脚步飞快，
[16] 在经过的路上留下毁灭和悲惨。
[17] 和睦之道，他们从不认识，
[18] 他们的眼中也不怕 真主。”
[19] 然而我们知道，诫律上所有的话，都是对在诫律之下的人说的，好让每个人都无话可说，使全顿亚的人都在 真主的审判之下。
[20] 没有一个人能靠遵行诫律，在 真主面前被称为义，原来通过诫律，只能让人们充分认识自己的罪。
[21] 现在， 真主的义在诫律之外已经显明出来，有诫律和先知的话可以证明：
[22] 就是 真主的义，靠着信 尔撒麦西哈，毫无差别地临到了所有信的人。
[23] 因为人人都犯了罪，亏缺了 真主的荣耀，
[24] 但他们却靠着 真主的恩典，通过在 麦西哈尔撒里的救赎，就白白地称义。
[25] 真主设立了 尔撒为赎罪祭，是以他的血，借着人的信，为的是要显明 真主的义；因为 真主用忍耐的心宽容了人们从前所犯的罪，
[26] 为要在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信 尔撒的人为义。
[27] 这样，有什么可夸的呢？没有可夸的了。凭什么原则这样说呢？凭行为的原则吗？不，是以信心的原则说的。
[28] 因为我们认定，人称义是由于信，并不是靠遵行诫律。
[29] 难道 真主只是耶胡德人的 真主吗？不也是外族人的 真主吗？是的，他也是外族人的 真主。
[30] 真主既然只有一位，他就以信为原则称受割礼的为义，也要以信为原则称没有受割礼的为义。
[31] 这样说来，我们以信废掉了诫律吗？绝对不是，而是巩固了诫律。